地図の国分寺跡は、島のほぼ中央にあります。この周辺から笹塚
古墳のある亀石（がめいし）付近にかけて多くの史蹟があります。
　特に、古墳が多く、主なものはほとんど、この周辺にあります。
　
　笹塚古墳と共に、朝日新聞で紹介された双六古墳は笹塚から南方
に約５分ほどの所にあります。

　鬼の窟の近くには、カジヤ場古墳・兵瀬古墳・山ノ神古墳・釜蓋
古墳・百田古墳群（発掘中）があります。

　笹塚古墳の周りには、百合畑古墳群・掛木古墳・布気古墳群など
があり、この付近を散策すると他にも小さい古墳が目に付きます。
　
カラカミ遺跡　
　（勝本町立石東触）

　弥生時代の中期から後期にかけての遺跡で、原の辻遺跡が河口近くの
低地にあるのと対照的に、海岸から離れた山間の丘陵一帯に分布してい
ます。　原の辻遺跡に比べると、小規模です。

　一見して、山城の雰囲気を持った頂上付近が中心で、ここに
「香良加美」と刻まれた石の祠があります。

　この遺跡は、大正時代から発掘調査が行われ、出土品としては
ウマ・イノシシ・シカなどの獣骨、鳥骨、魚骨、貝類、これらを使
用した骨角器、弥生式土器、また、多くの鉄器などがあります。
　石器は少なく、鉄器が主であるということは、石器時代より鉄器
時代へ移行していたものと思われます。
　特に、鯨の骨が出てくること、鯨伏（いさふし）という地名が使
われたり、沼津の古墳に捕鯨の線刻があることなどから、鯨が島の
周りだけでなく、湾内にも群れをなしていたのではないかと言う人
もいます。
　なお、ここから出土した土器が、中学校の教科書に「弥生式土器」
として例示されました。

　「ト術」の根拠となる「ト骨（ぼっこつ、シカ・イノシシの肩甲骨）」
が、昭和52年にカラカミ遺跡から出土し、西日本で初めてと言われまし
た。その後、原の辻遺跡からも、同じように出土しています.

　古代の日本は、「占（うらない）」が盛んに行われ、政治や行事など
を吉凶で決めていました。その基になったのが、「ト骨」による占いで
した。「ト骨」は占いの道具です。

　勝本町の串山ミルメ浦遺跡からは古墳時代の「亀ト甲（きぼっこう・
亀の甲を使って占う）」が出土したということです。

　壱岐には大陸から伝わった「ト術」を使いこなす「ト術者（ト部・う
らべ）」がいて、優れた技術を持っており、「朝廷のト部」として５人
採用されたと「延喜式」にあります。

　このような「ト部」の活躍が、「壱岐は神道の発祥地」と唱える人達
の根拠となっているようです。

　よく壱岐に来られた方が、神社仏閣の多いことに驚かれますが、昭和
１６年、長崎県神職会壱岐支部の編集・発行の〔壱岐国神社誌〕には、
１７４社の沿革・祭神・例祭日等が載っております。他に、水・田・山
・川・堤（池）・海などに関連ある神が、それこそ、無数にあります。　
　
　　最近は、新しい神社ができたことは、聞いたことはありませんので、
昔は、「ト術者」の指示で、このような神が、どしどし、祭られて行った
のではないでしょうか。

　「壱岐のト術」について、司馬遼太郎氏が〔街道をゆく13〕
の〔壱岐のト部〕で、ト術と古代神道などを、くわしく調査・解説され
ています。

へそ石・六地蔵
　（芦辺町国分本村触）

　「壱州の真中、国分が真中,へそ石真中」といわれていますが、この
「へそ石」は柵の中です。石柱の中ほどに、顎の高さに切り込みがあり
ます。

　「国分寺跡」は奥の竹林付近です。左の神社は「市えびす」が祭って
あります。この前の道路付近は「馬場」だった所で、市が開かれ、相撲
などもあり、賑わった所です。

　すぐ、側にある国分天満宮の秋の例祭では、４００年の伝統がある奉
納相撲が行われています。

月読神社　
　（芦辺町国分東触）

　
　ここの「月読神社に神道の揺籃をみることができる」と言う神社の研
究者もいると宮司さんは話しておられます。

　神道の起源説について、「壱岐島史年表」によって考察してみますと、
４８７年に「月読神社に天月神命を祀り、高御祖神社に天月神命の祖
高産霊尊を祀る」（神社考）となっています。
　
このころは、壱岐では古墳時代中期にあたります。　そして、大和政権
は盛んに朝鮮半島への進出をはかっています。

　３６９年に、任那に日本府をつくり、百済・新羅・高句麗などと戦い
、朝鮮南部に領土を広めています．

　中国との国交も進めています。

　仏教がこの頃伝わっています．（５３８年）

　５６２年、新羅が任那を滅ぼしています。

　６３２年に「第一次遣唐使犬上御田鍬帰朝の記事中に伊岐史乙等の名
あり」（壱岐国史）とあります。

　２３９年に書かれた「魏志倭人伝」に「一大国」と壱岐国について
記載されています。

　これらのことから、２３９年〜６３２年の約４００年間に壱岐
のことについて、月読神社と御高祖の記録だけで、他はないということ
は、いかに、占い・祈祷などで、この神社が対外的にも重要な役割を
はたしていたかを示していると思います。
　
　とくに、「４８７年に京都に分霊して祭る」ということが、壱岐の中
心性・指導性をしめしています。

　そこで、自然に，神道の構成・内容に、ここの国防の第一線の神社の
占い・祈祷などの技術が取り入られて行ったのではないでしょうか。

　この点から、月読神社の神道発生論がでてくるのだと思いますすが、
どうでしょうか。
　　
　司馬遼太郎氏の「街道をゆく13」の「壱岐のト部」に、
月読神社に関する内容があります。

壱岐の主な宗教行事（神仏混交）

　つぎは、あるお寺の一檀徒の生活（民俗）です。

　壱岐では、地域の主要な神社を郷社として祭り,その下に末社（まっ
しゃ）として数社から十数社がありますが、中に,山・川・水・田など
自然崇拝のものが多く含まれており、地域住民が氏子として支えていま
す。地域に住居のある者は、誰でも氏子なれるということは,神道の開
放性・おおらかさを示しています。

　氏子の代表が総代となり、合議制の総代会が宮司と共に、神社の運営
に当たっています。
　氏子は、例祭の時、神輿を担いだり、幡を持ったりする社役を交代で
務めます。祭典費の負担がありますが、数千円程度だと思います。これ
には、神道の氏子（神道で葬祭をする家）と一般の氏子（寺の檀家など）
との負担の差はありませんし、異議を言う人もいません。私の触（ふれ
・自治会）は、２４戸ありますが、神道の家は１戸です。他の地域でも、
多くても２,３戸ぐらいの割合と思います。

　又,壱岐に定住してきた先祖を持つ家は、ほとんど、どこかのお寺の
檀徒となっています。江戸時代にキリスト教対策としてつくられた檀家
制度が厳然とあり、お寺には位牌堂がつくられ、各家庭別の仏壇があり、
位牌が祭られています。故人の位牌は、家庭と旦那寺にあるわけです。

　葬式が終わると、ほぼ一ヶ月以内に寺送りの供養が行われます。これ
は「寺の位牌堂に故人の位牌を送り出す」儀式で、昔は故人が世話にな
った地域の人や友人達まで呼んで大々的に行っていましたが、最近は親
族の範囲ぐらいになっています。この時、寺（住職）に司堂金を納めま
す。金額は任意で、相場は５万〜３０万円ぐらいと思います。余裕のあ
る人は上限はありません。この時、別途、先祖供養の名目で、金品を寺
に寄贈する人もいますが、一般的ではありません。

　供養は、こまめに行われます。一年先ぐらいまで、まとめて行うとい
うことは、滅多にありません。

　壱岐では戒名料という言葉は、使われていません。　

　壱岐の檀家は、正月・春の彼岸・盆・十夜の四回、旦那寺に参りに行
きます。檀徒の代表の総代が世話をしますが、総代を中心とした支持組
織は経済的支援をはじめ、強固なものです。
　寺への義務的な納入金は、供養代・維持費で、分割して年１万〜２万
円前後だと思います。私達の寺では、最高で１．５万円ぐらいです。　
　十夜（じゅうや）供養は、壱岐のお寺にだけ行われているのでしょう
か。壱岐の人が、十夜という言葉をだすと、島外の人から「十夜とは、
何か。」とよく聞かれます。

　十夜とは十夜念仏の略で浄土宗の仏事のことです。「陰暦１０月６日
より同１５日までの１０夜の間、念仏すること」が起源です。壱岐では、
この間頃に浄土宗だけでなく、すべての宗派の寺で行われます。

　歿後、初めての十夜は「新十夜（しんじゅうや）」といい、親族が寺に
集まり供養します。この時は、同じ宗派の住職さん（寺数の少ない宗派は他
から応援をされている）が集まり、嘆佛供養（たんぶつくよう・哀調を帯びた抑揚
の長い御詠歌に似たお経を唱えられる）があります。この時、年忌供養（３回忌、
７回忌など）、先祖供養をする家もあります。

　昔は、十夜は文字通り、夕方から夜にかけて行われ、親族が集まり、
位牌の前で賑やかに会食したり、境内には出店ができ、菓子や玩具が買
えるので、子供達も大変楽しみにし、当日はお祭り気分になって騒いだ
りしたものですが、今ごろは、供養も昼過ぎから始まり、夕方には終わ
っています。
　
　子供達の姿は、ほとんど、見かけません。

　最近、島外から説教師さんを呼んで、「説教」を復活させようという
動きがありますが、往年のように本堂一杯に人が溢れるようなことは、
もう、望むことはできません。

　正月には初詣をして、旦那寺に参って先祖の位牌を拝み、宅神祭（た
くじんさい・宮司さんに家に来てもらい、家の神々を祭ってもらうこと。一般的では
ない。）をして、彼岸に寺に参って先祖を偲び、七五三でお宮参りをし、
神前で偕老の契りを結び、盆には先祖を供養し、秋の氏神様のお祭りの
太鼓に血を躍らせ、先祖の年忌供養をし、新車・新築・地鎮のために祝
詞をあげてもらい、クリスマスには賛美歌の音色に心の安らぎを覚えつ
つ年の瀬を迎えて神棚・仏壇の清掃に励みます。

　お祝いは神道で、弔事や供養は仏式でと何の違和感もなく、生活して
いる私達日本人の神仏混交の典型的宗教生活が、簡素化されたとは言え、
この壱岐の島に根強く残っています。

　この多神教的・許容的要素は日本人の思考のあいまさ・非論理性を示
していますが、反面、社会の和（話・輪）の基盤になっているのでしょ
うか。

　こんなことを思い出しました。
　
　それは、学生の時、クリスチャンの教授が、英語のテキストに「マタ
イ伝」を使われました。古めかしい文体に嫌気がさしたある学生が、聖
書の奇蹟的な内容について疑義を述べました。
　教授は、おもむろに「信じればいいのです。信仰です。」と笑みを浮
かべながら言われました。この笑みの意味するものはわかりませんでし
たが、その時は、この教授は得体の知れない人のように思いました。

　とにかく、自分にとっては宗教は「心の休息」と自問自答しつつ,こ
の稿を終わります。